《中華文明的核心價(jià)值：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》陳來(lái) 著

任何一種文明在歷史長(zhǎng)河中能發(fā)展、壯大，并且走向成熟與輝煌，必定有其獨(dú)特的價(jià)值觀作為支撐，中華文明也同樣如此。中華文明中的傳統(tǒng)價(jià)值觀，并不是哪一個(gè)人提出來(lái)的，而是在漫長(zhǎng)的歷程中孕育出來(lái)的。當(dāng)中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀形成之后，對(duì)于中國(guó)歷史的作用是巨大的。《中華文明的核心價(jià)值：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》一書，對(duì)于我們清晰、系統(tǒng)地了解中華文明與傳統(tǒng)價(jià)值觀，提供了思想上的借鑒。

本書作者陳來(lái)，現(xiàn)為清華大學(xué)哲學(xué)系教授、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。除了本書之外，他還著有《東亞儒學(xué)九論》《孔夫子與現(xiàn)代世界》《回向傳統(tǒng)》等著作。《中華文明的核心價(jià)值：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》一書，主要涉及兩個(gè)方面的主要內(nèi)容：一是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，討論其哲學(xué)基礎(chǔ)、傳承與發(fā)展，關(guān)注其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。二是國(guó)學(xué)相關(guān)問題，關(guān)涉國(guó)學(xué)概念、流變，及其近代國(guó)學(xué)研究的發(fā)展、國(guó)學(xué)名家與大師。書中收錄的文章，是根據(jù)他近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外高校數(shù)次演講報(bào)告的基礎(chǔ)上整理而成。因此，本書的內(nèi)容既有學(xué)術(shù)性，又有針對(duì)性；文辭既重準(zhǔn)確性，同時(shí)也不乏通俗性。

當(dāng)前，有學(xué)者喜歡套用西方的研究方法，認(rèn)為中國(guó)古代沒有哲學(xué)，也沒有一以貫之的哲學(xué)理論與流派。但是這并不代表中國(guó)沒有思想智慧，相反中國(guó)有著深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)，只是由于語(yǔ)境的差異，中國(guó)文獻(xiàn)典籍中沒有哲學(xué)一詞而已。陳來(lái)在本書“中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)”一文中認(rèn)為：“中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)為宇宙觀，這與西方近代以來(lái)的機(jī)械論的宇宙觀相比，中華古代文明的哲學(xué)宇宙觀是強(qiáng)調(diào)連續(xù)、動(dòng)態(tài)、關(guān)聯(lián)、關(guān)系、整體的觀點(diǎn)，而不是孤立、實(shí)體、主客二分的自我中心的哲學(xué)。”從這種有機(jī)整體主義出發(fā)，宇宙的一切都是相互依存、相互聯(lián)系的，每一事物都是在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)自己的存在和價(jià)值。正是這種宇宙觀的中國(guó)哲學(xué)，為中華文明的持續(xù)發(fā)展提供了思想之源。

中華文明是在長(zhǎng)江、黃河流域發(fā)展起來(lái)的文明，這種文明在早期時(shí)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、親族血緣緊密相關(guān)。除了中華文明，世界上其他古老文明都因?yàn)樽诮绦叛觥⑸鷳B(tài)環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)入侵等原因而不復(fù)存在。那么，是什么原因使得中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而血脈不斷？其中主因，就是中華文明傳統(tǒng)價(jià)值觀的魅力。

本書“中華文明的價(jià)值觀與世界觀”一文中，陳來(lái)簡(jiǎn)要梳理了中華文明演化脈絡(luò)之后，對(duì)于中華文明內(nèi)在的價(jià)值發(fā)展進(jìn)行了層層入理的剖析。孔子是儒家思想的集大成者，不少人誤以為他就是儒家思想的開創(chuàng)者，其實(shí)并非如此。因?yàn)榭鬃颖救说乃枷胫鲝堅(jiān)诤艽蟪潭壬希俏髦芪拿魉枷氲睦^承者。陳來(lái)認(rèn)為：“儒家思想的真正締造者，是西周禮樂文化”。西周文明在經(jīng)過(guò)夏、商之后的發(fā)展，形成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，主要體現(xiàn)在“崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂文化、天民合一的存在信仰和遠(yuǎn)神近人的人本取向”。儒家思想及其倡導(dǎo)的人文精神，是中華文明自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了夏商周三代傳衍的傳統(tǒng)及其形成的精神氣質(zhì)。儒家所奉行的核心價(jià)值觀，成為中華文明價(jià)值觀的核心。

而最能體現(xiàn)儒家核心價(jià)值觀之要義的，簡(jiǎn)要地講就是崇仁、尊禮。仁是自我對(duì)他人的關(guān)懷和愛護(hù)，或?qū)λ耸┮远骰荨＞妥置娑裕?ldquo;仁”字的左邊是人，右邊是二，表示二人之間的親愛關(guān)系，所以談到仁，必然是人與人之間的相互關(guān)系，一個(gè)人若獨(dú)居閉戶，是談不上仁的。而仁的概念在孔子之前，是指對(duì)雙親的愛，但是孔子、孟子強(qiáng)調(diào)仁者愛人，仁漸漸變化為普遍的仁愛。仁愛的對(duì)象從家庭擴(kuò)展到社會(huì)乃至對(duì)自然的愛護(hù)。在陳來(lái)看來(lái)，仁的實(shí)踐有其原則，就是忠恕之道。恕也就是孔子所言的“己所不欲，勿施于人”。這種原則是充分尊重對(duì)方而不會(huì)把自己的各種想法主張強(qiáng)加于他人。

在儒家眼中，道德是在人與人交往的具體行為中實(shí)現(xiàn)的，這些行為的共同模式則是禮。禮是相互尊重的表達(dá)，也是人際關(guān)系的人性化形式。盡管禮在文獻(xiàn)典籍中有多種解釋，而古語(yǔ)中的“禮尚往來(lái)”，就強(qiáng)調(diào)了雙方交往中的某種規(guī)則和規(guī)范。中國(guó)自古都是禮儀之邦，盡管禮儀的形式在不同歷史時(shí)期各不相同，可是禮的精神原是一以貫之的。陳來(lái)認(rèn)為：“中華文明的禮是以敬讓他人為其精神，以溫良恭儉讓為態(tài)度，以對(duì)行為舉止的全面禮儀化修飾與約束為其目的的文明體系。”今天，禮不僅對(duì)個(gè)人修身有其意義，對(duì)社會(huì)更有提升精神文明層次的效能。而在外交關(guān)系里，“好禮”則體現(xiàn)了尊重他國(guó)和人民的行為方式。

長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明與西方文明以完全不同的形式朝前發(fā)展，并且形成各自的價(jià)值特征。但是這種價(jià)值特征，并沒有先進(jìn)與落后之別，而與各自的文化傳統(tǒng)有緊密關(guān)系。陳來(lái)在書中旁征博引，他從中西方比較的視角進(jìn)行論證之后，認(rèn)為中華文明有幾個(gè)方面的價(jià)值特征：責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個(gè)人。中華文明核心價(jià)值中所強(qiáng)調(diào)的仁愛原則、禮教精神、責(zé)任意識(shí)、社群取向，以及對(duì)王道世界的想象與實(shí)踐，貫穿于中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史，彰顯出中華文明對(duì)關(guān)聯(lián)性、交互性倫理的特別重視，以及對(duì)多樣性和諧的特別推崇。

中華文明的傳統(tǒng)核心價(jià)值不僅在古代的東亞世界廣受認(rèn)可，在當(dāng)今時(shí)代的國(guó)際關(guān)系、社會(huì)治理以及公民道德修養(yǎng)等方面，依然具有極大的探索的空間。我們只有深入認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立對(duì)中華文明的價(jià)值自信，才能更好地培育和踐行全社會(huì)大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

文/陳華文

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