社火，是民間節(jié)日期間舉行的各種游藝雜戲活動(dòng)的總稱(chēng)，在中國(guó)各地城鄉(xiāng)、尤其是廣大農(nóng)村流行頗廣。在甘肅省天水地區(qū)，社火活動(dòng)主要于春節(jié)期間進(jìn)行。對(duì)它的稱(chēng)呼，天水市麥積區(qū)北部以及秦安縣等地，多稱(chēng)之為「社火」。而天水市秦城區(qū)、麥積區(qū)中部和東南部的人們，則常稱(chēng)之為「秧歌」（當(dāng)?shù)匾簟秆趪?guó)」）。這種活動(dòng)，在當(dāng)?shù)鼐哂芯眠h(yuǎn)的歷史，據(jù)一些老人的回憶，至少在清代，它就已經(jīng)十分普遍了。1949年后，它曾一度中止，80年代以來(lái)，又在各地廣泛復(fù)興起來(lái)。1996和1997年的春節(jié)，筆者曾先后兩次前往天水市北道區(qū)街子鄉(xiāng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳缁疬M(jìn)行了調(diào)查。本文即是在此基礎(chǔ)上寫(xiě)成的調(diào)查報(bào)告，它的寫(xiě)作目的有兩個(gè)：第一，通過(guò)實(shí)地的田野考察，以明了在一個(gè)特定的時(shí)空背景下，社火是如何存在和變化的？它的性質(zhì)怎樣？它的組織和施行對(duì)這個(gè)特定區(qū)域中的人民又產(chǎn)生著什么樣的作用和影響？從而為人們了解和研究這一重要文化現(xiàn)象提供一個(gè)比較、參照的基礎(chǔ)；第二，談?wù)勎覀冊(cè)诳疾熘械玫降囊稽c(diǎn)初步認(rèn)識(shí)，以此就教于方家。

本文將從以下幾個(gè)方面，對(duì)街子鄉(xiāng)的社火進(jìn)行介紹：1、街子鄉(xiāng)的背景；2、當(dāng)?shù)厣缁鸬姆N類(lèi)；3、社火活動(dòng)的組織；4、社火的表演；5、社火活動(dòng)中的規(guī)則與禁忌。最后，在本文的結(jié)語(yǔ)部分，將對(duì)街子鄉(xiāng)社火的起源、性質(zhì)、功能等進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

　　一、街子鄉(xiāng)的背景

街子鄉(xiāng)地處甘肅省天水市麥積區(qū)中部，位于東經(jīng)105°55￠～106°7￠，北緯34°21￠－34°30￠，居渭河支流東柯河中上游，（圖1）屬溫暖濕潤(rùn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)。全鄉(xiāng)包括14個(gè)行政村，50個(gè)自然村，（圖2）人口18000多人。

鄉(xiāng)政府所在地街亭村，為全鄉(xiāng)文化經(jīng)濟(jì)的中心，也是全鄉(xiāng)社火集中表演的主要地點(diǎn)。該村四面環(huán)山。東柯河的兩條主要支流南河、北河，環(huán)繞全村并在此處交匯后，向西、向北流入渭河。作為行政村，它包括中心地區(qū)、南川、北川、莫家莊以及南坪等五個(gè)自然村。街亭村的中心地區(qū)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作「街上」，由東、南、西、北四街構(gòu)成，為表演社火的主要場(chǎng)所。（圖3）據(jù)說(shuō)過(guò)去每街曾有一座門(mén)樓，南、北二門(mén)早年因南、北兩河發(fā)生大水而被沖毀?，F(xiàn)在僅存東、西兩門(mén)樓。門(mén)樓分兩層，下層為人行通道，上層為神廟。所供之神，東門(mén)為文昌，西門(mén)為觀音菩薩。據(jù)老年人講，當(dāng)年南、北二門(mén)分別供奉著火神和水龍王。[1]東街最東端為東山，山腰平緩處建有廟觀群，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)此山為「爺山」，[2]廟觀曰「崇福寺－杏林觀」，其中包括凌霄殿（主要供奉玉皇大帝）、大佛殿（主要供奉佛祖）、城隍廟[3]、娘娘廟（主要供奉送子娘娘）、藥王廟（供奉孫思邈）等廟宇。各廟中除城隍廟外，其余均在「文化大革命」期間被拆除。80年代以來(lái)，當(dāng)?shù)厝擞窒群蠹Y重新修建了凌霄殿、娘娘廟，并重塑了神像，目前香火十分旺盛。爺山腳下有一座露天戲場(chǎng)，戲臺(tái)面對(duì)爺山。西門(mén)外建有財(cái)神廟，廟為古建筑，神像則是近年新塑。

該村人口共有4000多（據(jù)1996年人口普查）。

村中四街以外的地區(qū)，除了南川、北川，其余均被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作「鄉(xiāng)里」，即使是南坪、莫家莊等行政上屬于街亭村的地區(qū)，也不例外。各村同「街上」大都有農(nóng)用公路相連。

南坪村屬街亭村第四村民小組，位于該村西南，距街上約有1×5華里，人口為280。

本文將主要涉及的其他行政村，還有永慶村和朝陽(yáng)村。

永慶村在街亭村的東南，包括王家碾、陽(yáng)窩莊、小莊、大堿子、神留溝和黃家小山六個(gè)自然村，共有人口1200多。其中王家碾為中心地區(qū)，距離街上約3華里。它通常也被其他村落的人們用來(lái)稱(chēng)呼整個(gè)永慶村。

朝陽(yáng)村在街亭村的西南，包括柳家坪、尹家甸子、徐家灣及賈莊四個(gè)自然村，共有人口2300多。其中心地區(qū)為柳家坪，距離街上約四華里。

　　二、社火的種類(lèi)

街子鄉(xiāng)的社火，從其表演形式來(lái)看，主要有以下幾類(lèi)：「馬秧歌」、「高臺(tái)」、「抬桿子」、「長(zhǎng)腿子」等。這幾種形式大都在白天進(jìn)行。另有一類(lèi)「夜秧歌」，不僅表演時(shí)間與前幾類(lèi)不同，其形式、內(nèi)容也頗為獨(dú)特（詳后）。但它并不占社火表演的主要部分，流行范圍也有一定的局限。

馬秧歌、高臺(tái)、抬桿子、長(zhǎng)腿子等形式的社火，都有一個(gè)突出而鮮明的共同點(diǎn)：選擇古裝戲劇中精彩有趣、矛盾沖突集中的情節(jié)，由村人扮演其中主要角色，組成一定的造型后，利用某種工具運(yùn)載，沿街游行。扮演者往往要依據(jù)戲劇中人物的造型和個(gè)性，畫(huà)上臉譜，穿上古裝，手持各種道具，并擺出一些固定不動(dòng)的身體姿勢(shì)，如舉刀、持筆、端盤(pán)等等。臉譜也是依據(jù)戲曲、尤其是秦腔中的人物臉譜畫(huà)妝的，分生、旦、凈、末、丑等幾種類(lèi)型。服裝一般為明代裝束，并根據(jù)人物的身份和角色而變換。每支秧歌隊(duì)，稱(chēng)作「一架秧歌」，隊(duì)伍前后都要配備鼓和鈸。每架秧歌，又往往會(huì)裝扮幾個(gè)不同的戲劇故事，其中的每個(gè)故事，稱(chēng)作「一轉(zhuǎn)秧歌」。

但是，在具體的造型、裝扮形式以及運(yùn)載方式上，上述幾種形式又有所不同。

1、馬秧歌。馬秧歌是當(dāng)?shù)厣缁鹬凶顬槠毡?、又較具獨(dú)特性的一種形式（圖4）。所演劇目中的角色，無(wú)論是男是女，均由青年男子充任。畫(huà)臉、著裝（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)「妝身子」）之后，扮演者都騎在馬或騾上，并按照劇情的要求順序結(jié)成單行隊(duì)伍，騾馬則另由專(zhuān)人牽著。每架馬秧歌，通常由十余騎組成，多可達(dá)到20乃至30多騎，但最少不得低于八騎。有時(shí)整個(gè)一架馬秧歌僅表演一出故事，例如《三國(guó)演義》中的「回荊州」，但大多數(shù)時(shí)候則是一架秧歌中包括兩、三轉(zhuǎn)或更多的內(nèi)容，比如前面幾騎演「魁星點(diǎn)狀元」，后面的人演「姜子牙封神」和「回荊州」。為便于觀眾的識(shí)別，扮演相同一轉(zhuǎn)的人，或者都面朝前方，或者分作兩組，人面相對(duì)－－即前面的一組人物背向前方、倒騎在騾馬上，后一組人物則面向前方正騎。如果相鄰的兩騎人物是背對(duì)背的，即后一騎的人物倒騎，與前一騎人物相背，則觀眾一望而知后面的內(nèi)容屬于另外的一轉(zhuǎn)故事。

馬秧歌的內(nèi)容，除去「魁星點(diǎn)狀元」、「天官賜?！?、「四大靈官」等表現(xiàn)吉慶幸福、驅(qū)邪逐疫內(nèi)容的之外，大多是為人們所熟悉的武戲故事，常見(jiàn)的有三國(guó)演義、封神演義、楊家將、水滸傳等故事中的重要情節(jié)。例如三國(guó)故事中的「回荊州」、「蘆花蕩」；封神故事中的「姜子牙封神」、「殷郊岐山受犁鋤」、「黃河陣」、「破澠池」；楊家將中的「金沙灘」、「穆桂英大破天門(mén)陣」等等。因此，馬秧歌中的人物多為武將，往往頭頂戰(zhàn)盔，身著戰(zhàn)袍，手持各種兵器。封神等故事中的人物，還要在人物頭盔、兵器上扎一朵黃色紙花，以表明所裝人物是不同于凡夫俗子的神。

2、高臺(tái)。高臺(tái)所裝扮的，大多是文戲，即使裝扮武戲，其中也往往有旦角。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，高臺(tái)是社火中最具有藝術(shù)性、且最不易裝扮的一種。在過(guò)去，只有街上的人才被認(rèn)為有裝扮這種社火的能力和技術(shù)。今天，盡管其他一些村落，例如王家碾、柳家坪、吳家寺等，也都能夠裝扮高臺(tái)，但與馬秧歌相比，它的流行范圍仍然有限。

高臺(tái)的扮演者為男女兒童，年齡一般在五、六歲至八、九歲之間。在設(shè)計(jì)者根據(jù)選定的故事情節(jié)，給他們畫(huà)好臉譜之后，由專(zhuān)人負(fù)責(zé)，將他們綁扎在特制的芯子上。芯子高約六尺至一丈不等，為彎曲成幾折的粗鋼筋，其頂端鑲嵌著木制的「工」字形托子，長(zhǎng)約二尺。芯子的下端，要固定在小木桌之中。在前些年，小木桌須放置在一個(gè)倒扣的八仙桌里，用繩子捆綁結(jié)實(shí)，表演之時(shí)，在八仙桌上穿兩根杠子，由四名壯年男子抬著行走。為使高臺(tái)保持穩(wěn)當(dāng)，不至于因上重下輕而搖晃或翻倒，常常還需要在桌內(nèi)加上幾塊大石頭，因此，抬高臺(tái)曾是十分辛苦的力氣活兒。目前，隨著小型拖拉機(jī)在當(dāng)?shù)氐脑龆?，高臺(tái)都已利用拖拉機(jī)來(lái)運(yùn)載。芯子的底座，以鐵絲固定在拖拉機(jī)的拖斗上，（圖5）拖斗中也同樣要放置不少大石頭，以加大底盤(pán)重量，保持高臺(tái)平衡。這樣，加上拖斗及芯子底座的高度，芯子頂端的木托距地面常有一丈多高。

高臺(tái)的扮演者需站在木托下端，兩腳分別踩在木托的中軸兩側(cè)，其腹部恰好貼在木托上端的弧形凹處，（圖6）腰部以下至小腿，需要墊上棉花或衛(wèi)生紙等綿軟物，以結(jié)實(shí)的細(xì)繩纏裹捆縛。這種捆縛，如果太松則孩子不安全，但太緊孩子又難以承受，因此裝扮高臺(tái)時(shí)，扎綁是一項(xiàng)重要的技術(shù)。芯子底部平臺(tái)上，通常還要安置一位或幾位扮演者，也是用繩子捆扎在芯子上。

高臺(tái)通常以同一底座之上的部分為一轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)一般有兩到三個(gè)人物。

扎綁好之后，即為表演者穿上相應(yīng)的服裝，再加上幾件道具，芯子便被遮蓋起來(lái)了。為了美觀，底座也要用彩布蒙上。在設(shè)計(jì)、化妝、扎綁者們的通力合作下，裝好的高臺(tái)，往往玄妙俊拔、富于情趣。例如，《李彥貴賣(mài)水》中，李彥貴肩挑水桶，小姐和丫鬟分別站在扁擔(dān)的兩端；《花亭相會(huì)》中，高文舉手拿紙扇，小姐站在紙扇頂端；《三打陶三春》中，鄭恩手持一塊西瓜，陶三春則站在西瓜之上（圖7）；《千里走單騎》中，關(guān)公肩扛大刀，甘、糜兩夫人分別立在大刀兩端；《三打白骨精》中，孫悟空手持金箍棒，白骨精則站在金箍棒的尖上……

3、抬桿子。在街子鄉(xiāng)，抬桿子只有街亭村西街里的人們會(huì)裝扮，并且有裝扮這種秧歌的傳統(tǒng)。其裝扮的方式及內(nèi)容，大致同高臺(tái)一樣，也多為文戲，由兒童扮演，并要把他們捆縛在芯子上。不過(guò)，抬桿子的芯子大多只有二尺來(lái)高，其底部是固定在一根直徑四寸多的木棒上，每根木棒上，一般有兩到三個(gè)芯子，可站立二到三個(gè)兒童。表演時(shí)，木棒由一前一后兩名壯年男子抬在肩上，沿街游行－－這正是「抬桿子」名稱(chēng)的由來(lái)。（圖8）抬桿子的獨(dú)特之處，主要體現(xiàn)在抬的技術(shù)上，因?yàn)楫?dāng)人被固定在木棒上時(shí)，抬的人如果不得要領(lǐng)或稍有不慎，很容易使木棒翻滾，從而使表演者翻倒。

4、長(zhǎng)腿子。即是高蹺，高蹺長(zhǎng)約三尺余，表演者一般為青年男子。他們也要妝扮成戲劇人物，演出某一戲劇故事（大多均為武戲）。（圖9）這類(lèi)社火，在當(dāng)?shù)亓餍胁⒉缓軓V，只有劉家溝村的人們喜愛(ài)扮演。

與上述形式不同的夜秧歌，顧名思義，是在夜晚表演的一種社火。它的種類(lèi)，主要有龍燈和旱船兩種。表演時(shí)，并不需要裝扮戲劇人物，但表演者要演唱曲詞，這也與前面所述幾種社火僅以人物和動(dòng)作的造型來(lái)「無(wú)聲地展示」戲劇故事的方式不同。常唱的曲詞有《十里亭》、《祝英臺(tái)》、《九九頭》、《十盞沙燈》、《包家山務(wù)農(nóng)》等等，內(nèi)容上多涉及男女情愛(ài)，或傳授歷史知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)等。例如那首廣為傳唱的《十里亭》唱道：

赴考張生別鶯鶯，

主仆三人出柴門(mén)。

小紅娘帶過(guò)銀鬃馬，

奴送親人十里長(zhǎng)亭。

送親人送到一里亭，

拉一雙公雞送親人。

叫親人思著吃、想著用，

常把奴家掛在心。

奴留不住往前行，

中途路奴去一親人。

昔日里有個(gè)祝英臺(tái)，

男學(xué)讀書(shū)梁秀才。

他二人書(shū)館曾結(jié)拜，

不知道英臺(tái)是裙釵。

到后來(lái)英臺(tái)出了嫁，

活活哭壞梁秀才。

交人要交真君子，

栽樹(shù)要栽古松柏。

交下君子常來(lái)往，

栽下松柏四季青。

……

夜秧歌主要在王家碾、黃家小山等村流行，其他村落的人們不僅對(duì)此不熟悉，而且，還往往對(duì)它不以為然，特別是街上人，更把夜秧歌看作是鄉(xiāng)里人的「不入流」的表演。

　　三、社火的組織

社火的組織和表演，主要以自然村為單位。在街子鄉(xiāng)，許多自然村都有裝扮社火的傳統(tǒng)。但也有些村子，例如莫家莊、神留溝、尹家甸子等，則從來(lái)不獨(dú)自裝扮社火，有時(shí)，它們會(huì)參與同一行政村的中心自然村所組織的社火活動(dòng)。比較特殊的是街上。盡管東、西、南、北四街相距很近，但由于人口較多，它們長(zhǎng)期以來(lái)在社火和其他民間活動(dòng)中分別組織各自的活動(dòng)，因而事實(shí)上屬于不同的自然村。

各村社火活動(dòng)的舉行，是由村中穩(wěn)定存在的民間組織發(fā)起的。該組織有著相對(duì)固定的領(lǐng)導(dǎo)者－－會(huì)長(zhǎng)，產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)者的方式，則是一種多年傳承的古老傳統(tǒng)－－會(huì)長(zhǎng)制。

按照傳統(tǒng)方式，會(huì)長(zhǎng)由村中各戶(hù)的男性家長(zhǎng)逐年輪流擔(dān)任，一般按照各家居住的位置為順序。擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)的男子，年齡在20至60歲之間，但以50歲以下的居多。凡是獨(dú)立一戶(hù)的家長(zhǎng)，只要行動(dòng)方便，思維正常，就都有擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)的權(quán)利和義務(wù)。他的職責(zé)，是在任職期間，負(fù)責(zé)處理各種歲時(shí)性的民間集體事務(wù)，例如在節(jié)日、廟會(huì)期間，組織社火表演，組織全村祭祀方神，邀請(qǐng)戲班唱戲，組織全村人應(yīng)付各種非常事件（如求雨）等等。同時(shí)負(fù)責(zé)按戶(hù)收取各活動(dòng)中所需的一切費(fèi)用。在各種活動(dòng)中，會(huì)長(zhǎng)主要起著號(hào)召、組織的作用，除此而外，并無(wú)特殊的職權(quán)。

目前，在一些較大的行政村，例如街亭村、永慶村等，傳統(tǒng)的會(huì)長(zhǎng)制已經(jīng)有所變化。會(huì)長(zhǎng)的產(chǎn)生，不再是逐家輪流，而往往是由村或村民小組的干部擔(dān)當(dāng)，其任職期限也不再限于一年，而常常可以連任。例如，在街亭村，各村民小組的會(huì)長(zhǎng)，多由組長(zhǎng)擔(dān)任，并且大都是連任數(shù)年。該村各組群眾，以不同場(chǎng)合不同稱(chēng)呼的方式，很自然地確認(rèn)了他們的這種角色轉(zhuǎn)換：在帶有官方性質(zhì)的活動(dòng)及生產(chǎn)勞動(dòng)中，仍然稱(chēng)他們?yōu)椤附M長(zhǎng)」（或按80年代以前生產(chǎn)隊(duì)建制的習(xí)慣，稱(chēng)為「隊(duì)長(zhǎng)」）；在他們組織各種民間傳統(tǒng)活動(dòng)時(shí)，則又稱(chēng)之為「會(huì)長(zhǎng)」。

會(huì)長(zhǎng)的長(zhǎng)期穩(wěn)定存在，為社火活動(dòng)能夠每年舉行，打下了基礎(chǔ)。

社火的設(shè)計(jì)、策劃，是由會(huì)長(zhǎng)與村中精通或熱心此道的長(zhǎng)者商議而定的。一般各村裝扮哪種形式的社火，都有相對(duì)固定的傳統(tǒng)，例如南坪村，歷來(lái)都是裝扮馬秧歌，而街上的東、北等街，則除了馬秧歌外，往往還要裝扮高臺(tái)。在大體確定了社火形式之后，會(huì)長(zhǎng)與諸長(zhǎng)者再根據(jù)村中的物力、人力以及觀眾的興趣愛(ài)好等，商定社火扮演的內(nèi)容與造型。

參加社火表演活動(dòng)的人，除了會(huì)長(zhǎng)及其他策劃者、扮演者之外，還有許多工作人員，包括畫(huà)臉譜的、扎綁的以及「跟秧歌」的等。跟秧歌的人，又分打鼓擊鈸的與照顧秧歌的。照顧者的任務(wù)主要是，在馬秧歌中，要牽著騾馬，以防止騾馬因受驚嚇而失性傷人；在高臺(tái)行進(jìn)時(shí)，要隨時(shí)注意扮演者的安全，并用長(zhǎng)桿挑起沿途所遇到的電線、樹(shù)枝，以免妨礙或傷害扮演者等等。因此，社火活動(dòng)的舉行，需要全村人員的參與和支持。首先每戶(hù)至少得有一名男子參加活動(dòng)；而缺乏男丁的人家，也要盡可能地有所參與，或者幫助做準(zhǔn)備的工作，例如為馬秧歌的表演提供騾馬，或者為高臺(tái)的裝扮裁剪、裱糊各種道具等。

社火的組織，屬于一種「非自愿性組織」，[4]它以一種強(qiáng)制性措施，要求村落中的每一戶(hù)人家，無(wú)論其是否愿意，都必須投入到這種活動(dòng)中來(lái)。倘若有的人家違背了這一集體原則，例如既無(wú)人參加活動(dòng)，又不出物支持，則必然會(huì)受到集體的懲罰。懲罰的方式有多種多樣：有時(shí)是在表演完一天的社火之后，把有關(guān)的所有物品全部折倒在這一家；有的村落則會(huì)聚集一批人把不參加者毆打一頓。[5]受到懲罰者，由于傳統(tǒng)習(xí)俗制度的強(qiáng)大制約，往往除了認(rèn)罰之外，并不敢有所怨怒。那些被折倒社火物品的人家，甚至不僅會(huì)主動(dòng)賠償被損壞的物品，而且還要連夜挨家挨戶(hù)給會(huì)長(zhǎng)和扮演者們說(shuō)好話，以求不致于耽誤了第二天的社火表演。因?yàn)椤杆Ｉ缁鹗潜娙说氖隆梗绻环e極支持耍社火，那就是惹了眾人，以后在村里的日子就不好過(guò)了。

總的看來(lái)，社火活動(dòng)主要是由民間自發(fā)組織、自發(fā)進(jìn)行的。但行政的力量對(duì)此也往往有所干預(yù)。例如1997年春節(jié)期間，鄉(xiāng)政府規(guī)定，各村必須裝扮社火，否則將被罰款，因此，這一年的上九活動(dòng)格外隆重?？梢?jiàn)，作為一種民間自發(fā)的活動(dòng)，社火的舉行在主要依賴(lài)于民眾自身的同時(shí)，也不能夠完全脫離行政力量的影響。

　　四、社火的表演

按照表演時(shí)間、地點(diǎn)及功能的差異，又可以把社火分為三種：一是在正月初三下午、于各村內(nèi)部表演的，稱(chēng)作「送紙秧歌」，其作用是敬祀祖先；二是在正月初三之后、十五之前，除初九、十五兩天外的任何一天表演的，表演地點(diǎn)主要在鄉(xiāng)里的一些村落之間，稱(chēng)作「轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌」，其目的在于聯(lián)絡(luò)相鄰村落之間的關(guān)系。以上兩種社火，均為馬秧歌。第三種則是初九、十五兩天在街上表演的，是街子鄉(xiāng)社火表演中最主要的一種，也是最為隆重、盛大的，它包括社火中的所有類(lèi)型。需要說(shuō)明的是，上述各種形式的社火，表演的場(chǎng)所，都是在村落內(nèi)的主要道路和廣場(chǎng)上。而且無(wú)論在哪個(gè)村落表演，都必須首先到該村的神廟當(dāng)中，由會(huì)長(zhǎng)焚燒香燭，叩拜神靈，并在廟前進(jìn)行社火表演。[6]然后，才能在村中其他地方演出。

在天水的許多農(nóng)村，每年除夕，人們要為已故的祖先「服紙」。即以黃紙（或白紙）包封一些紙錢(qián)，書(shū)寫(xiě)上祖先的姓氏及奉送時(shí)間和奉送者的姓名，供在堂屋正面的桌案上。此后，直到正月初三，家人都要早晚焚香叩拜。初三下午，再由家中男子將紙錢(qián)送到祖墳前焚化，稱(chēng)為「送紙」。送紙秧歌即是在送紙這一天的下午，在鄉(xiāng)里的一些自然村中舉行的，表演場(chǎng)所限定在各村內(nèi)部。馬秧歌所裝扮的內(nèi)容，大多為「八仙上壽」之類(lèi)。裝扮送紙秧歌的原初目的是敬祀祖先。目前這類(lèi)社火已日漸減少，而且?jiàn)嗜说囊蛩匾苍絹?lái)越強(qiáng)了。

轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌也是由鄉(xiāng)里的一些村落組織、表演的。這些村落一般都有裝扮社火的傳統(tǒng)。馬秧歌的內(nèi)容，大多為吉祥、喜慶的故事，如「魁星點(diǎn)狀元」等。表演的地點(diǎn)，通常是在相互毗鄰而且平時(shí)有著比較密切關(guān)系的村落之間。這些村落，裝扮社火的具體時(shí)間有時(shí)并不一致，這由各村根據(jù)自己的情況來(lái)決定。一村裝扮好之后，即前往他村進(jìn)行表演，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作「走某某村」。其所走村落，一般都是固定的。例如王家碾村的社火，轉(zhuǎn)鄉(xiāng)時(shí)要到屬于同一行政村的黃家小山、神留溝、陽(yáng)窩莊等其他自然村、以及董灣村、楊何村兩個(gè)相鄰的行政村。而有裝扮秧歌傳統(tǒng)和條件的村落，如董灣村、楊何村，在「接」了別村的社火歌表演之后，也往往要裝扮社火，回訪該村。又如南坪村，每年都要裝扮馬秧歌，前往尹家甸子和柳家坪村表演，（圖10）而這兩個(gè)村落也要裝扮社火走南坪村。

轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌到達(dá)一個(gè)村落之后，如上所述，首先要前往該村的神廟前表演。由于秧歌隊(duì)伍一般都是服色鮮明、鼓鈸響亮，因此，其所走村落的人們，往往很早就會(huì)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌的到來(lái)。于是該村的會(huì)長(zhǎng)就要組織村中的青年男子，在村口「接秧歌」：在社火隊(duì)伍臨近時(shí)，要燃放鞭炮以示歡迎；該村青年男子要上去替換下?tīng)框咇R的人，以示禮貌，直到社火隊(duì)伍離開(kāi)時(shí)，再把騾馬交給原來(lái)牽拉的人；還要向社火隊(duì)贈(zèng)送禮物等。禮物目前一般為兩條香煙。

轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌通常很少到街上表演。

每年的正月初九和十五兩天，是街子鄉(xiāng)社火表演的盛會(huì)。初九，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)作「上九節(jié)」，傳說(shuō)是玉皇的圣誕；十五則是傳統(tǒng)的元宵節(jié)。在這兩天，全鄉(xiāng)各村，凡是有裝扮社火的傳統(tǒng)和條件的，都要根據(jù)自己的力量，精心地設(shè)計(jì)、裝扮各種社火，到街上去表演。過(guò)去，鄉(xiāng)里各村所裝扮的社火，大多都是馬秧歌。目前，由于當(dāng)?shù)仫曫B(yǎng)騾馬的人家逐漸減少，因此有不少村落，例如王家碾、北坪、吳家寺等村，也開(kāi)始裝扮高臺(tái)了。街上的東、南、西、北四街，一般不裝轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌，也很少裝送紙秧歌，而只是在上九、十五時(shí)才演社火，所演的類(lèi)型，前些年通常既包括馬秧歌，又包括高臺(tái)或抬桿子等，近年來(lái)，則只有高臺(tái)和抬桿子。

各村秧歌隊(duì)到達(dá)街上之后，首先要由會(huì)長(zhǎng)到爺山上進(jìn)香。馬秧歌、抬桿子等形式的社火，也要先到山上廟中表演，以示對(duì)神的恭敬。（圖11）盡管騎著騾馬或抬著人上山頗為艱難，甚至有一定的危險(xiǎn)性，但人們還是堅(jiān)持不懈。即使象高臺(tái)、長(zhǎng)腿子這類(lèi)確實(shí)不便上山者，也要先到爺山腳下的戲場(chǎng)里展示一番。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，唯有這樣，社火的表演才能夠順利，表演社火的村落和各人，以后也才會(huì)吉祥；否則，不僅表演時(shí)就會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)事故，而且對(duì)以后的生產(chǎn)生活也不利。[7]

在爺山表演之后，社火隊(duì)便到西街的觀音廟和財(cái)神廟前表演。由于爺山和觀音廟、財(cái)神廟分別位于東街和西街的頂端，因此，社火隊(duì)實(shí)際上也是沿途在此二街進(jìn)行了表演。然后，再依次巡演到北街、南街。

社火隊(duì)伍路過(guò)街道兩旁的一些人家或店鋪時(shí)，主人往往要鳴放鞭炮，以示迎接，據(jù)說(shuō)可得吉利、祛除邪祟。供銷(xiāo)社、醫(yī)院等較大的國(guó)營(yíng)單位，還由專(zhuān)人負(fù)責(zé)，把社火接進(jìn)自己的院中表演。當(dāng)然，這需給社火隊(duì)送一些禮物，通常也為兩條香煙。

這兩天是全鄉(xiāng)社火的大匯集，也是街子鄉(xiāng)一年中最熱鬧、紅火的節(jié)日。四街上很早就聚集起來(lái)自全鄉(xiāng)乃至鄰近其他鄉(xiāng)村的人們。到晌午時(shí)分，街道上常常是人山人海，擁擠得水泄不通。這些觀眾是社火最權(quán)威的裁判。一般說(shuō)來(lái)，人們?cè)u(píng)判社火的好或不好，主要有以下幾條標(biāo)準(zhǔn)：服裝是否新鮮；臉譜是否干凈傳神；裝扮是否巧妙；鼓、鈸是否響亮，等等。最容易吸引人的社火。首先是高臺(tái)，其次是抬桿子，因?yàn)檫@兩種形式最能發(fā)揮和顯示藝術(shù)技巧。馬秧歌盡管比較尋常，但如果人物臉譜干凈、生動(dòng)，服裝鮮艷，騾馬駿健，也往往會(huì)受到眾人的好評(píng)。

這是集中展示一個(gè)村落的集體力量、技能、智慧的時(shí)刻。因此，每一個(gè)裝扮社火的村落，在社火內(nèi)容的選擇、人物動(dòng)作造型的設(shè)計(jì)等方面，都十分盡心，唯恐遭到眾人的笑話。組織者和參加者，通常在凌晨三、四點(diǎn)鐘就開(kāi)始忙碌，召集人員，畫(huà)臉譜、扎綁、穿服裝等。在沿街巡游表演的過(guò)程中，各村社火隊(duì)往往暗中相互競(jìng)爭(zhēng)，以求自己能達(dá)到最好的水平。80年代初期，特別是在1949年前，街上的人們?cè)眠@樣的俗語(yǔ)，來(lái)評(píng)價(jià)四街的社火：「東街里財(cái)大勢(shì)大，北街里全然不怕，西街里扎掙一下，南街里就地爬下。」意思是說(shuō)東街和北街的社火，由于兩街居住的有錢(qián)人多、財(cái)勢(shì)大因而盛大、精彩，能夠裝扮十分精巧的高臺(tái)；西街勉強(qiáng)可以裝扮抬桿子，南街則只能裝扮一些小丑，來(lái)隨便對(duì)付一陣。[8]這句俗語(yǔ)即表明了社火隊(duì)之間存在的暗中攀比競(jìng)爭(zhēng)，以及人們對(duì)其他村落社火的貶低、對(duì)自己村社火的褒揚(yáng)，也說(shuō)明了社火裝扮得好與不好，與裝扮者的物力、財(cái)力之間具有密切的關(guān)系。如今，街上的四街、甚至鄉(xiāng)里的各村，每年所裝扮的社火，都表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)水平，可以說(shuō)已經(jīng)很難分出高下了。

每支社火隊(duì)伍，在前往爺山的過(guò)程中，首先要到爺山腳下的戲場(chǎng)表演給爺看。在初九到十五這一段日子里，街上往往還會(huì)邀請(qǐng)秦腔戲班唱戲。在唱戲的過(guò)程中，一旦有社火到達(dá)戲場(chǎng)，唱戲的人都會(huì)主動(dòng)退回后臺(tái)，戲臺(tái)上的鼓樂(lè)，也都會(huì)和著社火鼓鈸的節(jié)奏敲打，直到社火隊(duì)伍表演完畢，走出戲場(chǎng)為止。當(dāng)?shù)厝藢?duì)這種做法的原因，有兩種解釋?zhuān)阂环N認(rèn)為這是因?yàn)樯缁鸨葢騽」爬?，戲得讓著「自己的祖宗」；另一種則認(rèn)為，這只是為了不讓兩種表演相互影響、相互干擾。

　　五、社火活動(dòng)中的規(guī)則與禁忌

社火活動(dòng)中，有不少的規(guī)則、禁忌。這些規(guī)則與禁忌，有的是針對(duì)社火的裝扮者，有的則是針對(duì)觀眾。主要有以下幾種：

1、裝扮社火，必須要連續(xù)裝扮三年。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，只有這樣，裝扮者以后才會(huì)順利。如果不夠三年，就會(huì)有各種各樣的災(zāi)殃。

2、轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌中最前頭的一轉(zhuǎn)，內(nèi)容必須照顧到所走村落人們的好惡、忌諱，否則不但不會(huì)使兩村關(guān)系親密，反而可能導(dǎo)致兩個(gè)村落之間發(fā)生矛盾。例如，早年北坪村裝扮的社火走毛集寨村時(shí)，第一轉(zhuǎn)的內(nèi)容是「拉潘洪」（「拉」即「抓」的意思）。這惹惱了毛集寨村的人，因?yàn)樗麄兌鄶?shù)姓潘。第二年，毛集寨村的社火走北坪村時(shí)，第一轉(zhuǎn)秧歌便有意裝扮了「拉李良」（北坪村的人們多數(shù)姓李）。結(jié)果惹得雙方打了起來(lái)，從此兩村關(guān)系一直不好。

另一方面，第一轉(zhuǎn)社火如果裝扮恰當(dāng)，又往往會(huì)起到加強(qiáng)和改善村落關(guān)系的作用。例如，文革期間，柳家坪村和南坪村因?yàn)槲涠方Y(jié)下了冤仇，以后關(guān)系始終不好，兩村社火也不再互相走訪。1983年春節(jié)，柳家坪村的社火突然來(lái)到南坪村，并且第一轉(zhuǎn)裝扮的是「碧游宮請(qǐng)罪」（演的是廣成子向三老君請(qǐng)罪的事）。南坪村的人們感到了對(duì)方誠(chéng)心和好的愿望，于是次日即裝扮了「將相和」（演的是廉頗、藺相如盡釋前嫌、和睦交好的事），走訪了柳家坪村。從此兩村的關(guān)系又重新和好了。

3、社火的裝扮還必須注意為所到之處供奉的神靈避諱。例如，如果供奉的神靈是「三霄娘娘」，社火就不能裝扮「黃河陣」，因?yàn)槟且徽垩莸氖侨锬锸艽臁⒙潆y的故事；同理，如果供奉的神靈是關(guān)公，那么就不能裝扮「走麥城」[14]。這是因?yàn)閷⑸袷』蚴茈y的「不光彩」事跡加以宣揚(yáng)，會(huì)使得神靈不高興，從而降下災(zāi)禍來(lái)。

4、對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，如果社火所裝扮的內(nèi)容是封神故事或其他大神的故事，則孕婦不能觀看。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，孕婦看了這類(lèi)社火，會(huì)導(dǎo)致流產(chǎn)。

　　六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)考察，我們對(duì)街子鄉(xiāng)的社火有以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1、社火的起源。街子鄉(xiāng)社火的最初起源，大約是出于祛災(zāi)禳病的目的。據(jù)老人們講，當(dāng)?shù)厣缁鹬凶罟爬系鸟R秧歌，是在隋朝年間產(chǎn)生的，由于那時(shí)天地間的不正之氣，給人們帶來(lái)了許多疾病。為了禳解，有人就把三教中的大神，比如孔子、老子、如來(lái)佛等，畫(huà)在紙上，跪拜祈求。以后，這種方式變成了讓健康的人裝作這些神，在病人的家里、以及附近的院里和巷道里游走。直到如今，馬秧歌等社火的禳病祛災(zāi)作用，在人們心中依然有所存留。許多人家在馬秧歌經(jīng)過(guò)家門(mén)時(shí)，要燒香點(diǎn)蠟，把馬秧歌接到院中轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，以求全家無(wú)病無(wú)災(zāi)、平安順利。有些人在等社火裝扮好后，還會(huì)拿黃表紙?jiān)谀切┐笊竦牟誓樕贤匾幌拢堰@些黃表紙保存起來(lái)。遇到家中小兒夜啼時(shí)，即以之作禳解。民國(guó)時(shí)期賈纘緒所修的《天水縣志》中說(shuō)：「元旦日，多操鼓樂(lè)，饌酒肴，停業(yè)娛樂(lè)。且有扮演秧歌雜戲者，蓋亦古者儺以逐瘟之意。流傳漸久，浸失真意。」[16]這一看法是有一定見(jiàn)地的。很可能，在以后的發(fā)展過(guò)程中，社火逐漸吸收了戲曲的內(nèi)容和形式，原初祛病禳災(zāi)的目的有所減弱，娛神娛人的作用越來(lái)越強(qiáng)了。

2、社火的性質(zhì)。街子鄉(xiāng)的社火，就其目前的主要表現(xiàn)形態(tài)來(lái)講，大多可以看作是一種造型戲。它通過(guò)表演者模式化的化妝和靜止的動(dòng)作造型，來(lái)無(wú)聲地展示傳統(tǒng)戲劇或傳奇故事。而觀眾對(duì)于相同地方知識(shí)的掌握與諳熟，又使這種沉默的藝術(shù)能有效地激發(fā)觀賞者的想象力與心理的共鳴。表演隊(duì)伍的游行，使得這種固定的造型戲充滿(mǎn)了一種流動(dòng)的藝術(shù)魅力。

在社火表演中，由于沒(méi)有固定舞臺(tái)場(chǎng)地的限制，表演者與觀眾相互貼近，處于一種面對(duì)面的交流中；同時(shí)，臉譜（相當(dāng)于面具）以及服裝等各種形式的「化妝」，又使得兩者保持了一定的距離。這種表演者與觀眾既相接近又有距離的關(guān)系，也是使社火在人們的心目中具有極大吸引力和藝術(shù)感染力的重要原因之一。

3、社火的功能。社火首先是起著娛神的作用，這恐怕是它較早的主要功能之一。不過(guò)目前，它這方面的功能已經(jīng)有所減弱。盡管每支社火隊(duì)仍然保持著先敬神再給人表演的習(xí)慣，但社火表演中娛人的功能，已明顯地加強(qiáng)了。

對(duì)于組織社火表演的一個(gè)村落來(lái)說(shuō)，社火又具有著較強(qiáng)的凝聚和規(guī)范作用，它能夠增強(qiáng)村落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)合作，規(guī)范群體成員的行為，強(qiáng)化村落成員的地域意識(shí)等。而轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌，雖然有時(shí)會(huì)因裝扮不當(dāng)而造成村落之間的矛盾，但總的看來(lái)，它常常起著調(diào)整和加強(qiáng)村落友好關(guān)系的作用。

總之，社火與其他文化事象－－例如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、貿(mào)易、交通、各種信仰等等－－一道，共同維系和促動(dòng)著一個(gè)村落的有機(jī)運(yùn)作。

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