序一

狀繪龍城滄桑 探究精神生態(tài)

——序王耀《絲路游記·天水》

雷 達

甘肅天之水文化產(chǎn)業(yè)公司策劃出版，王耀先生的新作《絲路游記·天水》即將付梓，書稿送來，我不禁撫卷感慨，心緒難平！我與王耀先生的相識，是在21世紀初年，近年又有書信往來交流，了解到王耀先生是天水本土頗有建樹的地域文史專家。在近半個世紀內(nèi)，他把全部精力投入編寫地域文史資料上去了，已先后出版了《隴上巾幗春秋》、《才女蘇蕙》、《華夏趙氏》、《南郭寺藝文錄》等十部地域文史圖書。

記得十四年前一個冬日，我接到了王耀先生的來信，言說他正在編《隴上巾幗春秋》一書，他說“你的母親，是一位刺繡高手，某某家中就曾有她老人家的刺繡作品懸掛，希望你的文章能以尊母大人的刺繡為主題來寫。”看了信我吃了一驚，王耀先生何以對母親了解如此清楚。他說的完全對。我母親不單是刺繡手藝高手，而且還是甘肅省第一個女法官呢。王耀的來信，使我動了心，我早想為母親寫一篇文章，不如借他一“催”了卻夙愿。王耀先生索稿甚急，我只能放下手中的大計劃，寫了“我的母親：甘肅省第一個女法官”一文。此文刊登在2001年12月24日《甘肅日報》上。

另一事也難忘。2005年11月的《天水日報》上，刊登了一篇王耀先生撰寫的‘“垂柳驥駿”歸家記’的散文，文章之左側(cè)顯著位置，刊登了一張我母親刺繡作品的圖案，這張圖片和文章又勾起了我對母親的深沉回憶。我曾到天水參加“中國作家世紀論壇·中國作家羲皇故里采風活動”，在會上見到了王耀先生，他說：“我又發(fā)現(xiàn)了你母親的一件刺繡作品了。”聽到消息，我非常高興，如饑似渴地想立即見到母親的刺繡真跡。王耀先生領(lǐng)著持畫主來到我面前，展視母親的刺繡，我當時流下了熱淚。通過協(xié)商，我當即將這幅刺繡作價購到手中，小心翼翼帶回家中，珍藏起來。通過這兩件事情，我對王耀先生加深了認識和好感。

去秋，王耀先生打來電話說，他已是逾古稀近八十高齡的人了，他在有生之年要編寫三部書，已編輯出版了《秦州春秋》、《天水人文》兩本，現(xiàn)正在編寫第三部書，書名叫《絲路游記·天水》。《絲路游記·天水》鄉(xiāng)土文學(xué)氣味比較濃，文化涵量甚大，文字數(shù)量也比較長，約有180萬字。說待他完成這部書，一定要請我寫篇序言。我不假思索地答應(yīng)了，對家鄉(xiāng)的事我總是這樣。

今年元月，我寫了一篇“從‘鄉(xiāng)土中國’到‘城鄉(xiāng)中國’”的文章，文中已經(jīng)提到鄉(xiāng)土文學(xué)的歸屬去向問題，我以為鄉(xiāng)土敘事為我們提供了一份當代中國人的精神基因和履歷。在表現(xiàn)城市產(chǎn)生的復(fù)雜社會問題和各種價值斷裂時，鄉(xiāng)土文學(xué)的積極書寫，有助于建構(gòu)和諧社會中新的道德、信仰和美學(xué)秩序。中國社會也將更深層地踐行現(xiàn)代化之路。《絲路游記·天水》揭示了民俗民間鄉(xiāng)土文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中若干鄉(xiāng)土敘事的問題，重要的是傳承和保護，正確地對待中國傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展，是當代中國人實現(xiàn)中國夢所遇到的首要問題。還有鄉(xiāng)土文學(xué)中的語言價值問題，涉及到文體語言的承載方向，語言承載的履歷，這些都關(guān)乎作家認識世界、把握世界和表現(xiàn)世界的方式問題。我十分贊賞《絲路游記·天水》為藝術(shù)的履歷尋找方略。我們不可小看這本書所傳遞的新的價值觀念，不要把它當做純地域性鄉(xiāng)土文學(xué)來讀，要以新的視角去讀識，我贊成王耀先生這部力作中的某些觀點。

古往今來，大凡在學(xué)術(shù)上有建樹的人，都必然受到華夏民族優(yōu)秀文化的熏陶與滋潤，思想境界的升華，也無不印記著先哲的教誨與啟迪。王耀先生就是這種苦樂相伴，風雨兼程，不屈不撓之士，他以犀利的視野觀察生活，辛勤勞作，幾經(jīng)波折與坎坷，始終保持著勃發(fā)向上的寫作姿態(tài)，一至碩果累累，著述頗豐。王耀先生遇事淡定，寬厚向善之品格，堪為今日之孺子牛矣！

天水厚重的歷史文化，使它在華夏歷史的寶庫中占有一席之地。王耀先生能把鄉(xiāng)土的歷史文化，挖掘、梳理、補漏拾遺，多方調(diào)研，求證立言，特別是對名城的保護，作出了無私的奉獻。他對鄉(xiāng)土文化的熾熱情懷，令人為之感慨。

在當下信息時代的大變革中，世界多元文化的碰撞融合更加激烈，而鄉(xiāng)土歷史文化的挖掘整理工作，尤顯得彌足珍貴，因為它是民族之根。值年近八旬的王耀先生，新書《絲路游記·天水》三卷全冊殺青之際，我表示衷心的祝賀。上述感言，謹為序。