在文字發明以前，語言與圖畫是為人與人之間溝通與傳遞訊息的主要途徑。隨著文字的出現、使用，圖與文的結合，不但完備訊息傳遞體系，更豐富典籍的藝術性格，所謂“文不足以圖補之，圖不足以文敘之”。澎湃新聞獲悉，臺北故宮博物院新呈現的展覽“彩繪圖籍”，指的便是既書有文字，同時也配有彩色圖畫的古代典籍，遴選部分館藏彩繪圖籍，按內容分為“占之術”“彩繪大地”“法相殊勝”“清帝詩文”四個單元加以介紹，與觀眾分享“知”與“美”結合的趣味。

與今日的繪本、圖文書相同，圖畫也應用在各類古籍之中，其中又以輔助說明文字的占比最高，舉凡農業、軍事、宗教、醫藥、地理、占卜、占候、琴棋書畫、金石考古各類書籍都可見到彩繪圖畫的蹤跡，然而或許因為顏料昂貴，以及寫、繪分工，耗時費力等種種原因，相較于雕版印刷產出的版畫圖籍，彩繪圖籍可說少之又少，而流傳至今日者更屬鳳毛麟角。

臺北故宮博物院典藏古代彩繪圖籍主要來自明、清宮廷寫繪或地方進呈，產制時代大約集中在15至19世紀之間。就數量來說，以地理圖冊與占卜、占候類書籍最多，但佛教寫經則相對精妙。此外，乾隆、嘉慶兩父子詩文集里的肖像畫也別具風格，很可能借用了部分來自西方的肖像畫與書籍裝飾的概念與彩繪技法。

占之術——易占、占卜、占候圖籍

“占”，預測未知事物的總稱，自古以來，人們為預知吉兇，因而發展出各種手段，比如用龜殼灼燒后產生的裂紋形狀來判斷；利用蓍草，根據《周易》64卦推演預測；藉著觀測天文星象的變化，占驗未來等。因應卜筮需求，“占”術書籍，隨著時代的推演，也漸漸多了起來，從班固（32-92）《漢書．藝文志》所列圖書六部之一─〈術數略〉下，出現“天文”、“蓍龜”、“雜占”等來看，東漢時期的占術書籍顯然已經相當多樣。

就傳統古典圖書四部分類法——經、史、子、集來說，卜筮書籍，一般被歸入子部——術數類之下，本單元展示的《御制新集斷易精粹》、《太乙集成》、《大統通占》，即分屬于易占、占卜、占候之屬，三者都來自明代宮廷寫繪，文字采用當時最流行的館閣體，圖則濃艷重彩，呈現典型明代宮廷風格。

《御制新集斷易精粹》 明憲宗敕編明成化間(1465-1487)內府彩繪寫本

本書現存五十五冊（總六十四冊），是十五世紀明內府寫繪彩圖本，由明憲宗（1447-1487）主導，成化十八年（1482）左右集合《斷易神鑑》、《歌斷易影》（二書皆佚），用于卜卦的占卜書籍。全書應包含易經六十四卦，一冊一卦，卦名題在封面，除繪解卦象，以及卦詩之外，全書最引人矚目者在依詩文內容描繪的附圖，一般左詩右圖，圖繪細膩精致，濃艷重彩，各圖水平不一，可能是多人的共同創作。

《太乙集成》 無著撰人 明鈔彩繪本

“太乙”或稱“太一”，指天地之間，唯一最高的至極天神。“太乙神數”，是古代用來推算國家命運或政治情況的術數之學；“太乙集成”，便是彙集天神所統、所知的有關人世的風雨、水旱及兵革等事。本書是為明內府鈔本，內文墨書端楷，有朱框，無欄格，所附彩圖色彩濃烈鮮艷，大致以石青、石綠、赭、明黃、桃紅等色系，勾勒出天神駕彪持劍，仗青氣下凡庇佑軍士的神氣模樣。

大統通占 明劉哲撰明鈔彩繪本

以觀測天文星象的變化，用作占驗帝王行事、國家命運，甚至旱澇災異的依據，向來是中國古代星象天文學的目的之一，是以自古以來，出現不少解釋星象的占驗書籍。院藏此書可能是明永樂四年到二十三年間（1406-1425）欽天監編纂，雖已經缺卷不少，但仍可知應是作者以“星”及“星象”為綱，羅列明代以前關于此“象”變化的諸多預測。內文墨書端楷，附彩繪星象插圖，尤突顯示古人敏銳的觀察能力。

彩繪大地——古代地理圖籍

古代地理圖籍，按傳統圖書四部分類，歸入史部地理類，本單元選展的《江南省各道府圖表》，《重修臺郡各建筑圖說》，以及浙江、廣東地輿圖說屬于都會郡縣，陜西、寧夏、甘肅鎮三邊鎮圖，屬于邊防之屬，而主述河工水利的《治河事宜》、《黃河圖說》則列入山水。就形式來說，地理圖籍皆含括“圖”與“說”，一般圖在前，說在后，有些一圖一說，有些一圖數說。

若僅述及圖繪，明繪《江南各道府圖表》，以及陜西等三種邊防圖籍，大皆使用石青、石綠，間用少許水色，故色彩明艷，明顯屬于大清綠風格，而浙江、廣東等清康熙間繪寫的地方府縣圖冊，除載體跨及絲絹外，植物性色彩的使用也越來越多，到了乾隆時期的《重修臺郡各建筑圖說》，雖然還保有明亮色彩，但醇厚程度與明代彩繪已經有所區別，故約略可看出彩繪山水地圖圖籍，從大青綠轉成小青綠，甚至淺絳山水的畫風變化。

江南各道府圖表 （鎮江府圖及表一）明初彩繪本

本圖冊內含“圖”與“表”，圖存應天府、鎮江府、太平府、池州府、徽州府，以及廣德州，重色紙本彩繪；表與圖相對應，直欄墨書，四周雙邊，版心黑口，對向雙魚尾，除廣德州僅存半葉，池州府存一葉，不全之外，其余二至三葉。按圖、表內容及風格推測，應表現明洪武六年（1373）到九年（1376）之間的南京直轄區域，除本文列出的五府一直隸州外，應可能還包括鳳陽、淮安、揚州、蘇州、松江、常州、廬州、寧國諸府，但皆佚失。

甘肅鎮戰守圖略 明嘉靖間彩繪本

本圖冊屬于故宮典藏明代陜西三鎮（固原、寧夏、甘肅），三種彩繪邊防圖冊之一，前半敘甘肅鎮轄地，從最東的紅城子堡，到最西的肅州衛止，一圖一說，總十三處，圖以城堡及附近軍事設施為重，兼敘山川、人文形勢，圖說則述及相應城堡一帶地形特點、兵員布置，兼及敵人來襲路線及相應防守策略。后半含“西域土地人物圖”與“西域土地人物略”，也是重色彩繪，圖前說后。按圖冊內容推測，繪制及表現年代可能皆在明嘉靖二十三年（1544）。

重修臺郡各建筑圖說 （重修洲南鹽場圖及圖說） 清乾隆朝紙本冊葉彩繪

臺郡六處鹽場中，洲南場產鹽獨多，其地在郡城鎮北門外十余里。舊設課館，周列鹽倉，外置鹽埕，惟課館年久傾塌，鹽倉亦多有倒壞。蔣元樞到任后，認為產鹽供課之區，不宜任其倒壞，不但重建課館及左右廂房，并建哨兵駐所及添蓋鹽倉。圖右繪有“福井”，由于洲南場位于濱海斥鹵之區，莊民向皆至郡汲水，甚苦不便。蔣元樞于修建課館時，發現一處泉水可供使用，遂鑿井并覆以亭，取井卦爻辭之義，名為福井。藉此圖，可一窺昔日鹽場情形。

重修臺郡各建筑圖說 （重建臺郡天后宮圖及圖說）清乾隆朝紙本冊葉彩繪

媽祖信仰香火鼎盛，“往來海道之士宦商民，無不仰載神庥。”蔣元樞在“一切有關政典鉅工既已次第興舉”后，也注意到由寧靖王故宅改建的西定坊天后宮，雖“規模制度，頗稱宏敞”，但“歲久缺修，將就傾圮”。乾隆四十三年，蔣元樞邀仕紳進行重修。天后宮舊時廟制，圖說云：“前為頭門，門外有臺以為演獻之所；門內兩廊咸具。中為大殿，供奉神像。其后正屋二進，雜祀諸神。廟之右畔，有屋三進為官廳；周以墻垣。”由本圖可見其規模。

法相殊勝——佛教經典圖籍

“佛教經典圖籍”，顧名思義，指的就是附有插圖繪畫的佛教經典，按圖書四部分類，屬于子部釋家類。

臺北故宮院藏附有插圖的寫經數量不少，但多數使用“描金”技法，勾勒出人物的形貌衣裝，展出《吉祥喜金剛集輪甘露泉》、《如來頂髻尊勝佛母現證儀》，以丹青彩繪鋪陳諸佛法界，是兩部極具濃厚西藏氣息的密教經典，而內容融合儒釋道教義與西藏密教的《真禪內印頓證虛凝法界金剛智經》，除在卷首、卷尾附上“扉畫”之外，更在每段經文之后，彩繪插圖一幅，數量之多，可說將佛經附圖發揮到了極致。此外，《大方廣佛華嚴經》扉畫雖然以金線勾描為主，但純實黑亮的羊腦箋，配上金汁書寫的經文，其制作考究，堪稱明代內府宮廷寫經的典型作品。

吉祥喜金剛集輪甘露泉 明 莎南屹啰譯 明英宗正統四年（1439）泥金寫繪本

編者莎南屹啰采集薩迦派先輩祖師有關修習喜金剛密法的教說，纂輯翻譯成此書。全書分上、下卷，為修持喜金剛密法的儀軌法本。內文除少數字以朱書書寫外，其余為金書。卷首冠有彩繪“吉祥喜金剛壇城”扉畫，喜金剛位于正中，身青色，八面十六臂四足。左右分繪八吉祥圖案，最外圍繪像十六尊。扉畫后繪有御制經牌贊一座，彩繪三龍戲珠。卷末繪“大黑天”一尊，頭戴五骷髏冠，以雙蛇為瓔珞，腰系虎皮裙，雙臂交叉胸前，繪制亦極為緊致。

如來頂髻尊勝佛母現證儀 元 癹思巴述(1235-1280)、莎南屹囉譯(？-1357)明正統四年泥金寫本

本經是一部薩迦派修習尊勝佛母的法本。卷首繪有“如來頂髻尊勝佛母壇城”扉畫，尊勝佛母居正中央，有三面，分別為白、黃、青色。其身白色，上身赤裸，下著寬松裙裳，胸前、手腕、腳踝以瓔珞為裝飾，旁有二尊菩薩脇侍。畫幅上下各有一排方龕，分繪五方佛及四大明王。全幅空白處，綴卷草紋與散花。構圖細致，用色豐富，偏重線描。扉畫后繪有御制經牌贊一座。卷末配有護經天神“大黑天”，居畫面正中，有別于漢傳護經天神“韋馱天”。

真禪內印頓證虛凝法界金剛智經 明宣德三年沈度寫商喜彩繪本

全經分為上、中、下卷三冊。每冊卷首、卷末朱書經名卷次，正文為墨書楷體，內文梵字另以朱、青、白、金、綠五色書于彩底金邊圓輪內。經書內容結合儒、釋、道三教思想，亦具藏傳佛教色彩。本書將所述義理分別配上插圖予以詮釋，書中附圖有一百零六幅，為院藏佛經插圖最多者。經文段落空白處，飾以泥金彩繪小型吉祥裝飾，像是如意、珊瑚、犀牙、法螺、法卷、寶卷、玉磬等，是一部非常獨特的宗教典籍。

大方廣佛華嚴經 唐 實叉難陀譯(652-710)明弘治十六年泥金寫本

《大方廣佛華嚴經》為大乘佛教重要經典之一。本經共八十卷，分七處九會三十九品，另附〈普賢行愿品〉一卷 。卷首扉畫為如來說法圖，其線描精致，在羊腦箋上以泥金勾勒各尊容貌神態，達到畫紙融為一體的境界。并將面容及未被服飾遮蔽的身體、手足，著上同樣顏色，嘴唇略綴以紅色，頭發綴以藍色，白色用于眼睛、寶珠等極細微處。扉畫后繪有御制碑牌，卷末則繪有韋馱天。大方廣是所傳教之法，以法成人；佛華嚴是能傳法之人，以人傳法。

清帝詩文——乾隆、嘉慶詩文圖籍

古代帝王詩、文創作，歷來即因作者之特殊身份而廣受注意。臺北故宮博物院以典藏清代宮廷典籍見稱，藏有除德宗之外，其余八位清帝的大量詩、文集，其中，附有皇帝御容彩繪插圖者，則僅見乾隆、嘉慶父子二人。

乾隆御制詩及御制文扉頁里的圓光小像共七幀，面容大致從年青到老，繪畫風格略有不同，御制詩初集、二集、三集的五官立體感較強，其他四幅（御制文初集、二集，御制詩四集、五集）偏向以線條勾勒輪廓的傳統技法；嘉慶御制詩（初集、二集）、御制文（初集、二集），以及《味余書屋全集定本》亦總附圓光小像五幀，面容也略可看出年齡的變化。

據研究，此類書前附御容小像的作法，極可能受西方肖像細密畫的傳統所影響，應用范圍不僅僅使用在御制詩文卷首，就古典圖書四部分類法言，御制詩、文皆列入集部別集類書籍之中。

乾隆御制詩

嘉慶御制詩

乾隆御制詩乾隆皇帝自稱，年少時即喜做詩，并表示，“一切民瘼國事之大者，往往見之于詩。”即位后，陸續同意臣子所請，每隔一紀(12年)將詩作編次為一集。《初集》得詩4166首；《二集》得詩8484首；《三集》得詩11519首；《四集》得詩9902首；《五集》得詩7729首，在位合計共作41800首詩，數量甚是驚人，然此數尚不包含其于潛邸時所著，以及后來嘉慶皇帝“敬承先志”所編之《馀集》。本次展出的《御制詩》扉頁彩繪有乾隆皇帝的圓光小像，藉此可一睹其面容。

乾隆御制文

嘉慶御制文

嘉慶十年，大學士慶桂等奏請將即位后所著之各體文排次刊刻，嘉慶皇帝雖謙虛地表示，自己素不能文。自受璽以來，親臨庶政，日不暇給，實無遑游情翰墨，在十年中僅撰文六十余篇。然思所撰之文，皆以蒞政勤民為旨，故仍同意所請，編為《御制文初集》。嘉慶二十年，大學士董誥等續奏請編刻《御制文二集》，以廣文教，以惠士林，獲允出版，內有文百余篇。本次展出的御制文《初集》、《二集》皆為烏絲欄寫本，扉頁繪有嘉慶皇帝圓光小像。